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。以大经为扶疏。以大品为观法。引诸经以增信。引诸论以助成。 【科30】观心为经。诸法为纬。织成部帙。不与他同。 【科31】问。大师口决纯为治病。为复更有余心要耶。 【科32】答。诸皆治病。 【...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00411269649.html
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苦，观心无常，观法无我”，而龙树作《中论》，从初观因缘品乃至观邪见品，总二十七品皆用一“观”字贯彻始终，《十二门论》初观因缘门，末观生门，总十二门，而全以一“观”字贯串本末，岂无故而然哉？主要是诸佛...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00531069852.html
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这话是从修行上谈，说观心必须以唯心为前题，才能进行，因为若心外别有他法，则它便无法成为所观的对象。如果已经了达万法唯心，在这基础上，即使说唯色又有何不可。因为这时的色已是摄属于心的色。所以心色与色心又有...理论，它带有对唯心清净论的批判与修正。虽然它引用了一些唯心论的说法，但那是因为修行实践是以观心为基础，然而唯心论的心物一元看似解消了物质（无情物）的实在性，事实上隐含了心物二元对立的情况。而湛然“无情...
郭朝顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00575370099.html
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毒热尘秽，滋长一切善法种子，使众生获得清凉的涅槃解脱果实。 (二)以三十七道品为方便—即四念处＝观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；四正勤＝已生之恶令断、末生之恶令不生、已生之善令增长、未生之善...观行。这个过程并无时空相可说，但详作分析，可成三相：制心、照心、观心。制心相，偏于禅定，指心定止一处；照心相，即由定中起照了诸法的功能；观心相，为照了诸法之时，产生鉴别、思惟、印证。鉴别，是对诸法相状的...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043170235.html
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你永远在分别染净对错，对于自身的言行举止永远以“标准型”为模式， 却不识知一切均由“自心”所生。 也就是说，当你的心是什么，才会相应什么。因此，修行人当善“观心”，切勿终日追逐外境，或揣摩圣意...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043270237.html
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讨厌，就是自己也觉得难为情。这是什么原因呢？这就是因为没有多修养。若要免除这种神经错乱的毛病，这就要多念佛，多持咒，最好是把两只腿盘起来，眼睛闭起来，常常打坐，闭目观心，参禅看话头，久而久之，就会成...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080370430.html
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一何须尚。戠然礼拜称名。即是超方技俩。 净社铭 持戒为本。净土为归。观心为要。善友为依。 戒心戒方铭 必过不如防过。惜福尤宜積福。佛法深妙无穷。切勿自弃自局。若要熟处渐生。先须生处渐熟。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01184070736.html
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接茶瓯时，又随众而与之。君必以心相求，则此无非是心﹔以工夫相求，则此无非工夫。……』其友恍然有省。
会中一友用工，每坐便闭目观心。子问之曰﹕『今君相对，见得心中如何﹖』曰﹕『炯炯然也。但恐不能...
古清美
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01211970848.html
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所谓“正有一个昭昭灵灵的作用存在”,也就是说有一个现在心的作用。 应该指出，他对慧能开悟的这种解释完全是他自己的发挥，与历史上慧能的“顿悟”毫无关系。 南怀瑾认为这就是禅宗的观心方法，人们可以依照...
邢东风
|佛学论文|因明|五明|
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再加上预释、分 释、合释甚至「余论」（无苦集灭道、四谛法门），就容易明白了。 天台「五重玄义」，内容分通别两种，通则「七番共解」；别则 「五重各释」。七番共解包含：标章、生起、引证、观心、料简（问 ...
尹章义
|佛学论文|因明|五明|
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